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观水原文_翻译及赏析

细如虾蚓足留连，大可蛟鲸出自然。当使川流应到海，只今坎止亦成渊。民忧不见尧咨日，地碍何由禹凿穿。何惜卧龙无意思，不随云去雨春田。——宋代·王令《观水》 观水 细如虾蚓足留连，大可蛟鲸出自然。

当使川流应到海，只今坎止亦成渊。

民忧不见尧咨日，地碍何由禹凿穿。

何惜卧龙无意思，不随云去雨春田。王令（1032～1059）北宋诗人。初字钟美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。 5岁丧父母，随其叔祖王乙居广陵（今江苏扬州）。长大后在天长、高邮等地以教学为生，有治国安民之志。王安石对其文章和为人皆甚推重。有《广陵先生文章》、《十七史蒙求》。

王令

夜月

夜月自明人自爱，不妨人亦闭门眠。陇雁半惊天在水，征人相顾月如霜。——宋代·王琪《句》

句

和京教李景平

官间人羡清华选，诗好天开笑粲颜。

雌甲一生甘守拙，雄飞千里莫渠攀。

骨凡自分仙难做，懒去从人学九还。

孔子观水文言文

1. 孔子论水文言文翻译

《荀子·宥坐》载孔子观水事—— 孔子观于东流之水。

子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水大，遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”

（大意：孔子观赏东流之水。子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏，是为什么？”孔子说：“流水浩大，普遍地施与各种生物而仿佛无为，好象德；它流动起来向着低下的地方，弯弯曲曲一定遵循流动的规律，好象义；它浩浩荡荡无穷尽，好象道；如果掘开堵塞使它通行，它回声应和原来的声响，奔赴百丈深谷也不怕，好象勇；注入量器时一定很平，好象法；它注满量量器后不需要刮平，好象正；它温软地可以到达所有细微的地方，好象（明）察；各种东西在水里出来进去，便鲜美洁净，好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去，好象志。

所以君子看见大水一定要观赏它。”）。

译文： 子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ？ ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。

它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，最后仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。

（ 因为这无疑是在观照自身啊 ！ ）。

原文孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，日月有明，荣光必照焉。

流水值为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”。

“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。……流水之为物者，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）这段文字不多，但内涵丰富。其一，登绝顶而一览众山小，经沧海则难为水，这的确是人生经验的真谛。沧海浩大，淼淼无涯，小江小河小池之水不可与之相提并论。其二，提出了观水有术，必观其澜的观点，这与孔子“智者乐水”之说是一脉相承的。一方面，从美学的角度讲，只有波澜起伏之水才具有屈曲生动之美；另一方面，在对自然之水的审美中，还可以透视出与“智者”相似的性情与品格，即强调要从水的自然形态和功能中寻觅和挖掘出对人生对社会的深切体验和认识，而绝不仅仅流连于水的自然之美。其三，孟子称赞水具有“不盈科不行”的品性，这种脚踏实地、扎扎实实、循序渐进的风格，正是立志行道的君子所效法的优良德行。

一次，孟子的弟子徐子请教孟子，为何孔夫子多次称赞水，水有什么可取之处呢？孟子告诉他：“源泉混混，不舍昼夜，盈料而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔，苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻子。”（《孟子·离娄下》）这里，孟子特别强调了“有源之水”的重要性，指出只有有源之水，才能不舍昼夜，奔流不息；而无源（无本）之水，即使在某一时段因雨水骤至而河满沟溢，但时令一过，干涸也就随之而来。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也. 上不天则下不遍覆，心不地则物不必载.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富.故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富.上无忿怒之毒，下无 伏怨之患，上下交朴，以道为舍.故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也. 海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣. 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿.” 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜.” 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？” 孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海.有本者如是，是之取尔.苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也.故声闻过情，君子耻之.” 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下.故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言.观水有术，必观其澜.日月有明，容光必照焉.流水之为物也，不盈科不行； 君子之志于道也，不成章不达.” “上善若水.水善利万物而不争.处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时.夫唯不争，故无尤.”江海所以能为百谷王者，以 其善下之，故能为百谷王. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行. 夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜.故兵无常势，水无常形.能因敌变化而取胜者，谓之神.。

翻译文言文1、齐庄公出猎，有意虫举足将博其轮.问其御曰：“此何虫也？”对曰：“此所谓螳螂者也.其为虫也，知进而不知却，不量力而轻敌.”庄公曰：“此为人，必为天下勇武者矣.”回车而避之.-----齐国国王庄公出门打猎，有一只螳螂举起脚，准备和他的马车车轮子搏斗.（庄公）问他的车夫说：“这是什么虫啊？”车夫说：“这是称为螳螂的东西.作为虫来说，（它是那种）只知道进不知道退的，不估计一下力量对比就轻率和敌方对阵.”庄公说：“这虫子要是人，必定是天下勇士啊.”于是让车绕道避开了它，后来勇士都投奔了庄公.2、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下.故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言.观水有术，必观其澜.日月有光，容光必照焉.流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达.译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了.观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜.日月都有光，细小的缝隙必定都照到.流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达.” 3、曾子衣敝衣以耕，鲁军使人往致邑焉，曰："请以此修衣.'曾子不受.反，复往，又不受，使者曰："先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不骄我也，我能勿畏乎？”终不受.孔子闻之曰：“参之言，足以全齐节也.”-----曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，说：“请先生用封地内的财富来买一些好衣服吧.”曾子坚决不受.那人回去，又再送来，曾子还是不接受.使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不接受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色.那么，国君赏赐了我土地，而不对我显露一点骄色，我能不因此害怕得罪他吗？”曾子最终还是没有接受.孔子知道了这件事，就说：“曾参的话，是足以保全他的节操的.”4、人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知.往见伯乐，曰：“臣有骏马雨卖之，比三日立于市，人莫与言，愿子还而视之，去二顾之，臣请献一朝至贾.”伯乐乃还而视之，去而顾之.一旦而马价十倍.译文 有个要出卖骏马的人，接连三天呆在集市上，没有人理睬.这人就去见相马的专家伯乐，说：“我有匹好马要卖掉它，接连三天呆在集市上，没有人来过问，希望你给帮帮忙，去看看我的马，绕着我的马转几个圈儿，临走时再回过头去看它一眼，我愿意奉送给你一天的花费.” 伯乐接受了这个请求，就去绕着马儿转几圈，看了一看，临走时又回过头去再看了一眼，这匹马的价钱立刻暴涨了十倍.。

登山观水文言文及其解释

1. 登山观水文言文及其解释

原文孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。

故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，日月有明，荣光必照焉。

流水值为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。

观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。

流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”。

文言文。

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流.阳谷皆入汶，阴谷皆入济.当其南北分者，古长城也.最高日观峰，在长城南十五里.

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安.是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登.四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余.泰山正南面有三谷，中谷绕泰安城下，郦道无所谓环水也.余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅.古时登山，循东谷入，道有天门.东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也.今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云.道中迷雾冰滑，磴几不可登.及既上，苍山负雪，明烛天南，望晚日照城廓，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然.

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出.大风扬积雪击面，亭东自足下皆去漫，稍见云中白若樗 数十立者，山也.极天云一线异色，须臾成五彩.日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也.回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻.

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠.皇帝行宫，在碧霞元君祠东.是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失.僻不当道，皆不及往.

山多石，少土.石苍黑色，多平方，少圆.少杂树，多松，生石罅，皆平顶.冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹.至日观数时内无树，而雪与人膝齐.

桐城姚鼐记.

这里包含两方面的意思：

一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实， 要循序渐进，逐步通达。

“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”这是胸襟的拓展，境界 的升华。

登山如此，观水也如此。所以有“观于海者难为水”一说。既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢？

徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”境界就是 这样一步一步提高的。

由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。 关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。如果像报载某旅游局长所说： “现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。”游山玩水都是打麻将，那 当然是极端腐败，极端没意思的了。如果不是这样，而是能够 “登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界 真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费” 也总算有一定收获了罢。这是擦边的话了。回到本题，既然“在 东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么， “游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。所以，登山就要 登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。这就拓 展胸襟，升华境界的道理。立志要高远，胸襟要开阔。

另一方面，“观水有术，必观其澜。”因为，光有本，水有源. 太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水 不放过任何一个坑坑洼洼。那么，我们做学问，立志于道呢？也 同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日 月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理， ”君子之志于道也，不成章不达。”既然如此，我们怎能不打好基 础，一步一个脚印地踏实向前呢？

总起来说，这是一段激励人立志向学和提高思想境界的绝妙好文，深富哲理，值得我们把它当作座右铭来读。

（福建卷）（二）文言文阅读（15分） 阅读下面的文言文，完成2一5题。

游龙鸣山记【明】陶安 游之胜者，适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士，则所以宣其和、舒其郁、畅其心而发其文者，盖乐焉而不失乎正也。 至元丙子二月甲午.厚斋严君治酒肴，招予游龙鸣山，即无想山也。

时春霁既久，风日暄丽，耆英少俊，序齿而行，鼓吹前导。从蓝溪东南行五六里，两山峙如双蠲，相距百步，绵亘东趋。

中夹石田，田右小路，随两山势深宵曲折。行三四里，隘不宜田，仅可为路。

又数里，山益奇峻，轻岚暖霭，微袭襟帽。山外崇峰复嶂，杳无穷极。

少焉，峭壁对立，状若华表，松杉万章①，夹路北转。涧多石底，云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎，似非人间世。

僧舍雄丽，榜日“禅寂”。门外独松古秀，大连数抱。

修篁干霄，森列门内。寺长老出迎客，延坐后堂，匾曰“白云深处”。

其西有“听松轩”，又西即韩熙载读书堂遗址，所植桧犹存。其北有“甘露室”。

又北，上为“招云亭”，气象空旷，攒峰玉立，视向所历群山，低俯其顶矣。遂蹑蹬至潮音岩，怪石异态百出。

同游者疲于跻攀，于是止焉。 予以未登绝顶为怏，与三二友决意直上。

地势斗峻，褰裳②。援萝，履苍莽中。

上有天池沆瀁③，其水下飞潮音岩，引以给庖。其西绝顶，巨石雄坦，可坐数十人。

渺焉四顾，心目豁然。其东绝顶，视西又高，倦不欲登，还饮“白云深处”。

于时暖气薰席，蒸焉如夏，凄焉如秋，栗焉如冬，觥筹无算，谈笑甚欢，虽从者乐工各适其意。酒既，长老引客看花，徐行登环翠阁。

已而与长老别，出寺门。行几一里，众以兴未尽，席地坐，分韵赋诗者久之.诗成而归。

斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。但潥之为州，非通都要路，兼是山隐于邃奥，故无前贤题咏及当代名笔发其幽潜，予故表而出之。

呜呼！乐而不失乎正者，浴沂风雩也。兰亭之会，乃或感慨悲戚。

今同游者心平气易④，发言为诗，皆有可观，其亦乐之正者欤！遂记兹游之胜，使无想山得以著于世云。（选自《陶学士集》，文字略有改动） 【注】①章：大材。

②褰裳：撩起衣裳。③沆瀁：水深广的样子。

④心平气易：心情和悦。2、对下列加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ） a、杳无穷极 杳：深远 b、修篁干霄 干：冲 c、延坐后堂 延：延请 d、履苍莽中 履：鞋子【命题立意】本题考查理解常见文言实词和虚词在文中含义的能力。

【解析】需要结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。a、b、c三项符合均符合原文意思；d项“履”在本句中应该解释为动词“踏”而非名词“鞋子” 。

本题的误区在于考生对文言实词的把握过于僵化，不能和语言环境结合起来理解，而误认为d项正确。【答案】d3、下列直接描写龙鸣山景色的一组是（3分） （ ）①春霁既久，风日暄丽 ②峭壁对立，状苫华表③云深树茂，繁卉被岩，鸟声清碎 ④其北有“甘露室”⑤气象空旷，攒峰玉立 ⑥蒸焉如夏，凄焉如秋，粟焉如冬a、①④⑤ b、①③⑥ c、②③⑤ d、②④⑥【命题立意】本题考查对文中信息的筛选能力，能力层级为c。

【解析】此题可用排除法，考生审题时要特别注意“直接”两个字。①为游山时的天气，与龙鸣山景色无关，可排除a、b选项。

④是间接描写龙鸣山景色，而非“直接”。⑥为作者登山归来在寺院中的感受，故可排除d选项。

【答案】c4、下列对文章有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分） （ ）a、首段“适其时可乐也，得其地尤可乐也，而所游又皆佳士”从三方面提出“游之胜”的标准，引领下文。 b、潮音岩有一块雄伟平坦且可坐数十人的巨石，站在上面可以俯瞰美景，因而成为龙鸣山的重要景点。

【命题立意】本题考查对文章的理解分析概括能力，能力层级为c。【解析】解答本题要审准题，找出“不正确的一项”。

根据文章一一比对，即可发现，b选项中“雄伟平坦的巨石”并非在潮音岩上，而是在山顶的西边。根据文中第二段和第三段潮音岩是“怪石异态百出”而“其西绝顶”，才是“巨石雄坦”。

【答案】b5、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（6分）（1）其水下飞潮音岩，引以给庖。

（3分）译： （2）斯游也，适其时而得其地，信足乐矣。（3分）译： 【命题立意】本题考查理解并翻译文中句子的能力，翻译时注意联系前后文，直译为主，意译为辅，做到文从句顺。

【解析】第（1）题翻译时要注意关键词“下”是名词作状语“向下”；“庖”是翻译难点，但如果考生能从“庖丁解牛”中作引申，就可以得出“庖”为“厨房”的意思；另外本题还应注意补足省略的成份，句子方能完整。第（2）题，注意关键字“斯”假借为“此”“这，这个”的意思。

联系范仲淹《岳阳楼记》“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，，满目萧然，感极而悲者矣。”不难理解。

本题要点是“信足乐矣”，如果考生能联想到《兰亭集序》中的“信可乐也”，也就能准确翻译了。【答案】（1）天。

观水以得道

流动的河水中，蕴藏着君子一生的处世之道。

河水从高而下，使它长流不息，滋润万物，给大地带来生命，好似有德。

虽百转千回，却始终奔向东方，又好似有志。

而面对千仞绝壁，一往无前，又好似有勇。

水流壁下，浩大无尽而不回返，又好似有道。

清澈透亮，万物与水中都能洗去污秽，洁净自生，又似善于教化，河水美德之多，不正是君子立身处世之道吗?

上善若水，水利万物而不争，

不拒小溪，才能汇聚成江河，

海纳百川，显示出能容天下。

入山观水的口诀

入山观水的口诀

入山观水的口诀，很多朋友都很喜欢研究风水八卦之类的，在民间一直都有流传入山观水的口诀，很多朋友都感到好奇，下面我就来分享一下入山观水的口诀，希望你们会喜欢，一起来看看吧！

风水有云：“上等地师观星斗，中等地师观水口，下等地师背着罗经满山走。”这句话是说，地师的高明不高明，从他观察某种现象就能点出穴地的结论就知道了。观星斗之能耐，非一般人所能够做到，没有仙风道骨，那来那么高深的功力，这些人在古代可以称之为地仙了。至于观水口，经过努力，实证，相信有一定慧根者，亦可以到达。

地理学上，我看还是以观水口为主，因为风水书都这么说：“入山观水口，登穴观明堂。”能达到观水口的水平，在风水学上已经算是佼佼者了。但是如何才能达到这个水平，以我10年来学风水的'浅见以及多方之实践，我认为观水口秘诀当在三方面去探讨。一是观水口决定地的大小，二是观水口决定地的形状，三是观水口决定地的偏正。

先说观水口决定地的大小。此诀当以吴景鸾先师的《望龙经》为法。《望龙经》首节云：龙法先观大祖宗，龙楼宝殿弧角同，聚讲星辰合五九，辞楼下殿发成龙，水火金为起伏脉，伏如蛇渡起天冲，木金水土星相间，配化方为上格龙，龙若无水不能生，无土贵不至三公。水口四凶星出面，交戈砥柱北辰同，合此乃为大关局，五侯九相出其中。中等贵龙之态度，列屏列障好寻踪，或若飞鹅并舞凤，水星相间是为龙，狮象列捍门，龟蛇见锁洞，此为中关局，九卿台省钟。州县人才小贵地，交牙水口落河生。

正金局图龙上三合

旺龙庚酉水来西， 中房先得锦衣归， 更有生水来照穴， 三房爵禄福均齐。

当里巽巳金之生向，庚酉旺水发源，为旺来会生。或立乙辰金之养向，酉水従巽到堂过宫，无单巽水射穴，不为黄泉。凡二十四向，黄泉死绝水，俱照此式，过宫勿论。依形局开在寅艮方，作艮寅向是金之绝方，主张放败绝。立卯向中房大败。

正金局图龙上三合

巽巳生龙入其局， 东来旺水多金玉。 庚酉兼辛或癸丑， 西北长流享天禄。当立庚酉旺向，或辛之衰向，龙向两合。依形局作亥向先败中房。作乾向绝长房。壬子向败小房。

正火局龙上三合

离龙出脉产英豪 艮寅生向福淘淘 更作流辰乾戌向 文科风宪武明高 依形局作壬子向，长中两房俱败绝，若午龙戌乾水口作癸向，合三奇格，癸向癸水入乾垣，若单右水倒为养向。

借火局向上三合

水流西北亥龙来 入首惟将三合裁 丙向好收三合水 亥多向丙乾午埋。此戌乾水口，必是北方壬子癸入亥作乙木论，丙向合乙丙交而趋戌是也。

借木局向上三合

亥卯双流寅艮龙 木局扦埋煞曜冲 丁向不妨当面去 木生火旺出三公 若艮龙多作丁向，寅龙多作午向。

借木局向上三合

亥乾甲卯发平原 流出西南坤未边 虽是南离龙入局 向宜木局两相生 丙多向卯，午多向甲，阴阳不杂。

观水之道——读《道德经》“第八章”浅悟

水，无色无味，加盐则咸，添糖则甜，可纳百味，包容无限。酸甜苦辣咸，无论哪种味道，皆可融入水中。

水，无形无状，进杯成圆柱，入碗为半球，随形就物，融通各处。无论怎样奇形怪状的容器，水均可充满其每一个角落。

水，气液固三态皆可存在，热则为蒸气，中则为流水，冷则为坚冰。不会因高温火烧而成灰，也不会因低温冷冻而破碎。它只是换了种形态，并未有本质的改变。

故称水——“善利万物而不争”，其性低调而随和，只有无条件的接纳和包容。水往低处流，再肮脏的地方也不在意，因为它不因任何外在因素而改变，再多的污垢也无法使水的本质变脏。不论看起来多脏的水，只需加热蒸馏就可得到纯净无瑕的水。

人在水中看不到水，只能感觉到水的存在，或因水中的杂质而模糊了视线。正如大道无形，人在道中对其视而不见，只能感觉到道的存在，或被贪嗔痴慢疑所迷惑，看到扭曲的世界。“故几于道”，因此水是最接近于道的。

水的滋养能力堪称世界之最，万物生长离不开水，水也当之无愧为人类最重要的生存条件。人可以不吃饭，不能不喝水。水参与了人体生理活动的全过程，出于目则成泪，出于鼻则为涕，出于口则成唾，出于肤则为汗。

水之道，在于其无为、无争，圆融自然，不离根本，可净万物、其质本洁。

观水之道，借以修性，“君子以常德行，习教事”，当以无为、无争为立身之本，身在红尘，守得道心，不计名利，不争高低，事来则应，事去不留，把持六根清净，不为五感所惑。处事圆融通达，言行道法自然，为人低调包容，胸怀有容乃易。

水可为云为雨，“地气上为云，天气下为雨”。水可为露为霜，朝为晨露夜成霜。水小聚则成江河湖泊，大聚则成海洋。一花一菩提，一沙一世界。任何一个水体都是完整的生态系统，小到村头的水塘，大到浩瀚无垠的太平洋，日新月异，生生不息。渺小蜉蝣朝生暮死，灯塔水母返老还童，一鲸落，万物生，万物有灵，山河含情。

海洋之宽广，容纳百川而不崩，填以千山而不平。不管海底再怎样暗流涌动，海面亦风平浪静。朝有日出红似火，夜有月升皎如银，风起云涌，雨落如注，皆只是表面功夫。水对外物外力的容纳衰减作用，在海洋中体现得尤为明显。日月之光，风雨之力，甚至刀枪剑戟，枪炮火药，都无法影响海洋深处。

幽蓝的水底，小到海藻鱼虾，大到白鲨巨鲸，无不各归其位，各享其成，依道而生、循道而行。海洋之宏大，映衬人类之渺小。人类至今不曾到过海洋的每一处，不曾完全了解海洋的奥秘。但它就在那里，有其存在的价值，昭示天地之奥义。

水之道，在于其蒸腾、凝结、下落、聚集，循环往复，三态轮回，周而复始，永不停息。“流水不腐，户枢不蠹”，水动才有生，水滞则腐臭。细水长流，水在道中则海清河晏，水不循道则洪灾泛滥。

观水之道，借以修命，我身即宇宙，精微不可知，喜怒哀乐皆为形，念不入体心平静。日出而作，日落而息，起居有时，饮食有节，神满气足，心身纯净。

水面平静可作镜，正衣冠、映面容，但如猴子捞月，只不过是虚幻倒影。雨后斜阳飞虹，沙漠海市蜃楼，都是光与水所做的游戏，看得见摸不到，看似眼前实则天边，人用眼睛看不出水与光摆出的阵形。严冬白雪皑皑，掩盖了多少肮脏龌龊，盛夏暴雨倾盆，洗刷了多少乌烟瘴气。

水之道，在于其变幻莫测，形态万千，光怪陆离，混淆视听。究其本质，不过是光影与水性，兼听则明，偏信则暗。

观水之道，借以修心，认清红尘嚣嚣，皆娑婆幻境，看破恩怨情仇，俱梦幻泡影。融情绪坚冰，除业力杂质，了因果宿缘，脱六道轮回，方可还真我本来面目，无心无念，无牵无挂，登临天梯，进境提升。

【冥想】

我曾在一朵云中安家，随着风四处飘动。那日，我飘到一片蔚蓝的水域，一望无垠的水面延伸到天边。漫天的朝霞如绚烂的锦缎，红日从海天交汇之处跃然而出，映得碧海波光粼粼。我看着日出时分的壮美景色，不由得感叹造物主的神奇。原来这就是太平洋。

一群海鸥挥动着翅膀从云下穿过，它们鸣叫着呼朋引伴，急速下冲掠过海面，带着满满的收获而归。远处一片水雾喷向天空，那是鲸鱼在呼吸，它们缓缓地逡巡在海中，不紧不慢地尽情畅游。从上而下看去，水雾喷出的瞬间，有时会出现一道彩虹，如同加冕的皇冠戴在这些海中的君王头上。

海上的天气瞬息万变，几阵凉风吹来，云层开始堆积。转眼间天空便乌云密布，我感觉到身体越来越沉。终于在强烈的对流气旋拉扯下，我和同伴们化作雨滴落下。无数的雨珠在海面跳动，激起点点涟漪，很快又汇入阵阵涌动的波浪之中。

我从海面落入水中，还未完全适应逐渐变暗的视野，就被裹入了一团银粉色的巨大漩涡中。我在其中转得头晕眼花，好不容易才看出来，这是个由无数小虾组成的磷虾群。突然磷虾群开始加速移动，但仍被远处的庞大黑影追上，我的眼前一黑，进入了完全黑暗的空间。

不知过了多久，我被一股气流吹出，轻盈地在海面飘荡，阳光在我和同伴的身躯上反射、折射，映出七彩光芒。我明白了，之前与磷虾一起被鲸鱼吞进肚子里，又随着呼吸被排了出来。阳光渐渐热烈，我们的身躯也变得更加轻盈，上升、加速上升。我又成为了一片云，飘荡在太平洋上空，继续我作为水的轮回旅程。

孔子观水和大运河有什么关系

孔子观水

【原文】：

孔子观于东流之水，子贡问曰：「君子所见大水必观焉，何也？」

孔子对曰：「以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察，发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。」

——《孔子家语·三恕第九》

【白话易解】：

孔子观赏着向东流去的水，子贡见了向夫子问道：「君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？」



孔子观水，便看到水的品德有如此多，读罢此文，不得不令我们敬佩起水的德能来。如它那自然、从容，不刻意彰显自己，利益万物而不自以为有功的美德。又如它总往低处流，不怕弯曲迂回，谦卑曲全的好品行。纵然迂回曲下，它也一定按自己的水道行进，这似同君子那坚守原则的凛然之气。

水，浩浩荡荡，江河湖海奔流不息。永无穷尽，如宇宙人生大道，过去无始，未来无终，永无止息。看瀑布从高山之巅毅然跃下，一往无前的气势里，感受到勇者无惧的力量。无论流到哪儿，无论置在何处，水面自然平和，像法律法规讲求的「公平正直」。

水性柔和，给人以美的感受，它无色透明，纤毫必见，又犹明察秋毫。无论发源何处，都朝同一个方向——东方流去，启迪着我们坚守操守，勿中途变节。也告诉我们，立志后当勇往向前，纵然中间会有曲折迂回，但最终目标不改变。

新鲜洁净的水，洗涤物品，使它们变得清洁美好，但水已污秽。这犹如智者以美好的道德化导人心，使人改过自新，重焕光彩，而他自身恐怕已受到委屈磨难，遭受污辱责骂。然而，那博大的胸怀，却