历史上那么多诸侯国，哪一个才是你的故乡
司马迁在概述春秋时期的历史时说：'弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。'
在他统计的春秋二百多年时间里共有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，发生大小战事480多起，诸侯的朝聘和盟会450余次。
见于史书的春秋诸侯国名超过120个，但比较重要的不过十几国。
这么多国，你是哪国人的后代？
秦国——秦国是春秋战国时期的一个诸侯国，最初的领地在今天陕西省，后来统一中国。
齐国——西周建立后，功臣姜尚被封为齐侯，建都营丘，建立齐国。在今天山东淄博一带。
晋国——周代诸侯国名，原名唐。在今山西省南部。公元前403年，晋国被分裂为韩、赵、魏三个诸侯国家。
燕国——周武王灭商以后，封宗室召公于燕，在今北京及河北中、北部。燕国的都城在“蓟”（位于今北京房山区琉璃河）。
楚国——西周初年，荆人的残部主要是季连的芈姓后人，已西迁至丹水与淅水之间。
主要区域在今湖北一带。
鲁国——原为奄国(今山东曲阜)，公元前249年被楚所灭。
吴国——国境位于今天江苏省南部苏州、无锡、常州一带。前473年，夫差兵败而逃，被围困在秦馀杭山（今天苏州南阳山），向勾践求和，勾践不准，夫差自杀，吴国灭亡。
越国——越国是以绍兴为核心地域建立的浙江大地上第一个古朝，公元前473年，越灭吴后，越国的势力范围曾北抵山东，南入闽台，东濒于海，西达皖南、赣东，雄踞东南。
宋国——位于现在河南商丘一带。 战国时期，宋国终被齐国所灭。
郑国——公元前806年，周宣王封其弟友于郑（今陕西华县东），是为郑桓公。于公元前375年为韩国所灭。
鄫国——少康的小儿子曲烈，被分封到一个叫鄫的地方，建立鄫国。 驻苍山县向城西南，包括苍山大部分，枣庄部分，以及郯城沂河以西部分。
邾国（邹）——颛顼帝之后代曹挟于周武王时被封于“邾”，建立邾国，最初附庸于鲁，春秋时渐强，进为子爵之国，称“邾娄”，后又改为“邹”，建都于邾（今山东曲阜东南南陬村）。后来，春秋时鲁穆公改邾国为邹国。
莒国——莒国小弱，国境位于今淮河一带。
吕国——该部落的首领在夏时被封为吕侯，建姜姓诸侯国吕国(在今河南南阳)。周宣王时，吕国改名为甫国。
许国——许国地在今河南许昌市，战国初期终于被楚国所灭，迁于容城，后子孙分迁中原及江南各地，以国为氏，称为许氏，史称许姓正宗。
虢国——周武王灭商后，周文王的两个弟弟分别被封为虢国国君，一个为雍地的西虢，一个为制地（今河南荥阳）的东虢。
州国——在今湖北监利县东。州为偃姓国，皋陶的后裔。
淳于国——周武王把安丘县东北部封给淳于公，建立淳于国.淳于公为姜姓。
杞国——原本在河南，后来迁至昌乐、安丘。春秋末年，杞国被楚国攻灭。
莱国——莱国的统治中心在山东昌乐、临朐等县，东部直到黄县沿海地区。
萧国——今安徽省萧县西北为萧国，春秋时灭于楚庄王。
徐国——约在今江苏西北部及安徽东北部一带。
舒国——春秋时期，江淮一带有舒、舒庸、舒蓼、舒鸠、舒龙、舒鲍、舒龚等小国，这些小国都是周武王灭商后，分封皋陶后裔时所建封国，号称“群舒”。群舒国先被徐国所灭，后又复国，楚襄公二十一年，又被灭于楚国。灭国后，群舒国的公族后代就以原国名为氏，称舒氏。
纪国——都城在今寿光县纪台乡，后被齐国吞并。
谭国——位于今山东省章丘县西，后被齐国吞并。
管国——西周初期的一个重要封国之一，屡见史书。位于今河南省郑州市管城。
蔡国——辖地大致为现在的上蔡附近。公元前447年，楚灭蔡。
郧国——在今湖北安陆县境。春秋时期灭于楚。
蒋国——西周初期，周公姬旦的第三个儿子叫伯龄，被封在蒋，建立蒋国。
芮国——在今山西省芮城县，春秋时，芮国被晋国所灭。
沈国——沈姓源出嬴姓。沈姓的先祖叫实沈，是黄帝的后裔帝喾之子。
曹国——建都陶丘，辖地大致为现在的定陶附近。公元前487年，宋国灭曹。
霍国——周代姬姓霍国有两处，一在河南汝州市西南部。另一霍国位于山西省霍县西南，是西周时期山西境内最北的姬姓封国。
庸国——公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立。
权国——商武帝武丁的后人有被封于权地(今天湖北境内)，建立权国。
谢国——黄帝的儿子中有一姓任，任家族建有十个国家，其中第一为谢国，因其比较弱小，周宣王派伯虎等大臣灭掉了谢国。
巴国——公元前11世纪商周时期，巴人以重庆为首府，建立了巴国。
息国——位于今河南息县，号称千乘之国，后被楚所灭。
郤国——位于今山西泌水下游一带，后被齐所灭。
聂国——位于今山东省茌平县西。
陈国——位于今河南淮阳。
薛国——位于今山东济宁。
巩国——位于今巩义市孝义镇。前516年晋灭巩。
叶国——位于今河南平顶山叶县。
项国——春秋时期，楚国公子燕受封于项城(今河南项城县)，建立项国。后项国被齐国所灭。
卫国——位于今河南鹤壁、河北邯郸一带，后为秦所灭。
滕国——位于今山东滕州。
江国——江国的国都位于今河南正阳县附近。后被楚所灭。
葛国——在今河南修武县境内。
戴国——在今河河南兰考县。后亡于郑国。
宿国——在今山东东平县东南，后被宋所灭。
遂国——在今山东宁阳西北，后被齐所灭。
钟吾国——面积大致包括今江苏省宿迁、新沂两地。后被吴国所灭。
炎国——约公元前十一世纪，少昊后裔中的炎族首领就封于炎地，称炎国，后演化为郯国， 疆域包括在沂河东岸从李庄到归昌杨集，东面包括临沭曹庄大兴，以及赣榆部分、东海大部分、新浦部分地区。
鄅国—— 疆域包括古琅琊开阳县，现在临沂大部分，苍山部分、沂南部分。
毕国——在今陕西咸阳北。
申国——位于今河南南阳。
罗国——位于今湖北宜城县。
邓国——位于今河南省孟县的西南，后灭于楚。
绞国——在今湖北郧县西。春秋时期灭于楚。
唐国——位于今天的河南省方城县，春秋时被楚国所吞并。
刘国——位于今河南偃师县南。
黄国——位于今河南潢川。
厉（随）国——西周时封的姬姓诸侯国(在今天湖北省随县)，春秋时期改为随国，灭于楚。
蓼国——皋陶后代受封的古蓼国，故址在今河南省固始县，县东有蓼城冈。
鄀国——在湖北钟祥北面汉水边，春秋时迁到河南淅川南边内乡县境，称为下鄀。
肥国——姬姓的白狄鲜虞建立，周景王十五年(公元前530年)，灭于晋。
鼓国——姬姓的白狄鲜虞建立，后灭于晋。
中山国——姬姓的白狄鲜虞建立，先灭于晋，复国后灭于赵。
鄟国——疆域包括郯城司家乡沭河以东部分和临沭石门乡部分以及东海温泉镇部分村庄，后亡于鲁国。
祝其国——疆域包括赣榆部分和东海、新浦部分村镇。三、莒国，莒南、临沭、赣榆部分，莒县、沂水大部分村镇。
姒国——（资料缺）
蓐国——（资料缺）
耿国——在今天的陕西省龙门县南。苏国
冀国——在今山西河津市。后来，冀国被虞国所灭。
诸国——在今山东诸城。
共国——在今河南辉县。
井国——在今山东安丘。
缙国——在今山东昌邑西北。
杨国——在今山西省洪桐县的东南。
邘国——在今河南沁阳。
皖国——在今安徽省境内。
郧国——在今湖北安陆县。
邿国——位于今微山县一带。
须句国——位于今山东东平县西北。
郜国——位于今山东成武县东南。
弦国——位于今河南光山县。
郕国——位于今山东宁阳一带。
梁国——位于今陜西省韩城县南。
向国——位于今山东省莒县西南。
凡国——位于今河南辉县西南。
谷国——微云今湖北谷城。
赖国——位于今湖北随县。
牟国——位于今山东莱芜。
柏国——位于今河南西平柏亭一带。
颛臾国——公元前11世纪，周成王封太后裔建颛臾国(附庸于鲁国)。
焦国——首都在今河南陕县南。
茅国——位于今山东金乡县西南。
滑国——西周初年，滑国封地在今偃师与巩义鲁庄一带，都城位于洛阳城东南43公里处偃师市府店镇滑城河村附近台地上，后被秦所灭。
巢国——禹帝时曾封有巢氏之后建立巢国(今安徽境内)。在夏、商、周三代，巢国世代为诸侯国，春秋时期，楚国灭掉巢国。
雍国——周文王的儿子被封于雍(今河南省沁阳)，建立雍国，为伯爵，世人称之为雍伯，其后世子孙以封国名。
顿国——从西周、春秋时期起，古顿国就在河南周口市商水、项城一带建都。 前496年，楚灭顿。
黎国——位于今山西黎城县东北。
费国——位于今山东省费县东部地。
郇国——位于今山东临猗县。
胙国——位于今河南省延津县北胙城。
夔国——位于今湖北秭归。
郐国——在今河南新郑西北、密县东南。
应国——在今河南省宝丰以东。
介国——位于今青岛。
鄾国——位于今湖北襄樊市东北。
任国——位于今山东济宁市。
邳国——位于今江苏睢宁。
胡国——位于今安徽阜阳县。
代国——范围在今山西大同与河北蔚县一带。
彭国——在今徐州市境内。
苴国——在今四川广元市。
鱼国、鱿国——位于陕西宝鸡。
轸国——位于今湖北应城县西。
扈国——位于今山东济南。
荀国——位于今山西省新绛县东北。
邶国——位于今河南安阳。
桐国——位于今安徽桐城。
极国——位于今山东济宁。
祭国——位于今河南郑州。
毛国——位于今洞南宜阳。
根牟国——位于今山东沂水。
甲父国——位于今山东金乡。
其他国家资料一笔带过的有绚国、翨阳国，有穷国、道国、微国、柳国、丰国、六国、瑕国、姜国、观国、大庭国、骀国、岐国、箕国、莘国、逼国、倪国。
有巢氏神话传说记载
有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏” 。是中国远古时代的部落首领之一。居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。这里给大家分享一些关于有巢氏的 神话 故事 ，供大家参考。
一、有巢氏简介
有巢氏，简称“有巢或巢”，号“大巢氏”，中国远古时期部落联盟首领之一。相传为缁衣氏之夫、燧人氏之父。据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被尊奉为中华民族的人文始祖。
《将改革进行到底》第五集《延续中华文脉》开篇解说词：“从有巢氏仿鸟筑巢、构木为屋到具有中国气度、中国风格的浙江美术馆，中华文明的每一次驻足，总能惊艳四方。从选址西子湖畔，到确立建筑风格，在时任浙江省委书记同志的推动下，浙江美术馆修建完成。
国务院《经济要参》刊发：《从 文化 输出“新抓手”浅议有巢氏文化之价值》：“有巢氏时代代表着人类从原始‘穴居’向‘巢居’文明过度的新阶段，是人类和动物逐渐分离的文明启蒙时代，所以把有巢氏定位为‘文明的领航者’，当之无愧。…‘构木为巢室 袭叶为衣裳’是有关有巢氏的最有名的 句子 。有巢氏时代，没有人类进入农耕文明以后的民族、宗教色彩，更没有政治色彩。”
顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中，在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。筑巢为室，华夏先民得以安居一处，家园的梦想终成现实。最早的巢居又称为“树上居”，后来才延伸到了平地上形成房屋。
有巢氏率领子民在哪里筑巢为室，这是一个怎样的国度等等;在中外史籍中，可见详细记载如：《遁甲开山图》记载：“有巢氏王天下百余代。”郭沫若主编《中国史稿地图集》载：“有巢氏部落建立的巢国(简称“巢”)则仍旧都城于今巢城(巢湖市)。”;“有巢氏”便是一位创造了人类历史的平民英雄。
华夏始祖有巢氏《致黎锦熙信》言到：“古之人有行之者，巢、许是也。”;“巢”指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。上古之世，古人居无定所，饱受禽兽蛇虺荼毒。有圣人教民巢居，既可挡风遮雨，又能躲避禽兽，古人欣喜无比，拥其为王，号“有巢氏”。从有巢氏朴素的名号看来，其已不是高高在上的神祇，而是一位创造人类历史的平民英雄。有巢氏代表着人类从原始穴居发展到建造房屋的阶段，是人类文明进步的一个标志。
孙中山讲授《民权主义》：“世界进化…到了同天争的时代，…后来便有聪明的人出来替人民谋幸福…有巢氏教民在树上做居室，替人民谋避风雨的灾害。自此以后，文化便逐渐发达，人民也逐渐团结起来。”; 范文 澜《中国通史》将“中国境内的原始人”明确划分为四个时代，有巢氏时代是为第一个时代。潘天寿《中国绘画史》：“相传有巢氏，绘轮圜螺旋，或系一种绳墨，然推其形象，已略存绘画之意味。......实为吾国绘画之雏形。”《中国绘画史》把中 国画 起源追溯到有巢氏“绘轮圜螺旋”。
二、有巢氏神话 传说
著名史学家郑樵(1104—1162年，今福建莆田人)，学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法” ，在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号有巢氏， 亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从 姓名学 定义得出新的见解：“巢氏，有巢氏之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131—1189年，今江西吉安人)，其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。凌家滩遗址自1985年被发现后，通过发掘过程及出土文物分析，足以佐证凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏部落中心。
安徽科技出版社出版主编《巢湖》记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”《中华始祖有巢氏论纲》通过当代考古文物考证古今文献，论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从m23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。巢国在《尚书》、《班簋》铭文均有载，直至鲁昭公二十四年为吴国所灭。秦于前223年设居巢县。学界对《班簋》铭文中的“巢”指今巢湖市一带没有太大异议。
三、有巢氏史诗记载
鲁迅曾取用过这种简称，其《汉文学史纲要·自文字至 文章 》云：“至于上古实状，则荒漠不可考，君长之名，且难审知，世以天皇地皇人皇为三皇者，列三才开始之序，继以有巢、燧人、伏羲、神农者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。降及轩辕，遂多传说，逮于虞夏，乃有箸于简策之文传于今。”
著名历史学家、 教育 家徐旭生在其历史专著中，直接以这种简称命题，其曰《有巢、燧人、伏羲、女娲、神农各氏的来源》。历史学家尚秉和所著《历代社会风俗事物考》，其卷一亦以《有巢燧人时社会状况》为标题。
《汉语大词典》解：“巢，有巢氏的省称。南朝.宋，鲍照《河清颂》：‘窥刊崩石，捃逸残竹，巢风寂寥，羲埃绵邈。”;《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云：“叟童鸡犬寂无喧，别有天地疑巢轩。世人不信桃源记，谁知此是真桃源。” 按：作者明代黄周星。“巢轩”指中华民族两个功德显赫的祖先--有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以“巢轩”代指远古之世。
《汉语大词典》注解“巢”释为尧时的高士巢父;《大辞典》解：“巢燧：指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》：‘巢燧之前，寂寥无纪;书契而后，焕炳可观。”;”《先秦史》云：“吾国开化之迹，可征者始于巢、燧、羲、农。”《中国民族史》云：“巢、燧、羲、农，及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等， 事迹 较可凭信者，必在距今五千年前后也。”
辞海注释‘有巢氏’：“传说中巢居的发明者，相传远古时代，他为了避免野兽侵袭，教民构木为巢，居住在树上，反映了中国原始时代巢居的情况。”
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谈谈三皇之首、五氏之一的有巢氏的兴衰往事
有巢氏，属于河姆渡人，古越人的一支，《韩非子》所说的“有圣人做构木为巢，以避群害”。其圣人就是有巢氏，史书中也有说有巢氏是天皇，我觉得配得上，因为有巢氏发明的巢是建在树上的，称之为栏杆式建筑。我个人认为树向天生长，有巢氏的首领又德高望重，拥有上天赐予的土木才能，所以才叫天皇吧。
有巢氏最早活动区域在浙江省宁波绍兴平原一带，有考古为证。位于浙江省宁波市余姚市河姆渡镇河姆渡村，出土了四个文化层最早的文化层距今7000年，都与有巢氏有关。这一时期还属于新石器时代，生产力也不高，但从河姆渡遗址发掘出的几十万枚陶片说明这一时期有巢氏已经有了一定的手工业和相当不错的艺术水平。
可能后来遇到了洪水， 那个时候正是冰河时代刚过，冰川大幅度融化时期，宁波绍兴又属于平原，于是有巢氏又迁移到了丘陵脚下的杭州嘉湖平原一带，建立了良渚古城。向北发展在山东琅琊（今临沂）建立了陪都，向西发展在今安徽巢湖附近建立了巢国，今有安徽马鞍山凌家滩遗址为证，距今六七千年前，在凌家滩遗址出土了一枚玉制杉树的雕塑，说明凌家滩遗址的居民是以树木为崇拜的图腾，在文化上和良渚文化是继承关系，因此更加佐证了此文明乃良渚有巢氏的延续。
距今6000——5500年左右，良渚文化出现了以一支以蛇为图腾的部落，可能就是先秦古籍《鹖冠子》讲到的“成鸠氏”，也是天皇氏，《路史》记载天皇氏“鳞身”，鳞本身就是蛇身，鳞身正好对应成鸠氏的蛇图腾之象征，而天皇氏的称号显然应该是继承有巢氏的，说明有巢氏和成鸠氏属于承前启后的关系。那么成鸠氏为何取代了有巢氏呢？成语鸠占鹊巢或许可以管中窥豹，另外具《逸周书·史记解》所讲:“昔者有巢氏，有乱臣而贵任之，以国假之，以权擅国而主断，君已而夺之，臣怒而生变，有巢以亡。”也就是成鸠氏篡了有巢氏之位。
此后，良渚文化这一支有巢氏于是就分散各地，有去了山东琅琊古城（今临沂）有去了安徽巢湖，还有一支来到了晋陕地区，成为黄帝部落的一支，到了帝尧时期，有巢氏首领巢父因为德高望重，而且是当时的建筑大师，帝尧曾找过巢父，想把帝位传位给他，但是被巢父拒绝了。到了大禹时期，眼看大禹声威越来越盛，有巢氏于是把女儿偃攸嫁给了大禹，偃攸生下了启，启于是建立了夏朝，成为开国之君，启封巢父于襄陵，今属山西襄汾县东南。到了末帝夏桀时期，又把有巢氏的一支封于南巢《路史·国名纪》载：“南巢氏，桀之封。”此南巢是不是安徽巢湖的南巢还有争议，但我觉得应该不是南巢，南巢在安徽距离夏都安邑，也就是山西运城夏县太远了，南巢氏是获夏桀之封，应该是离都城近的地方而且地理位置优越才叫封，如果是流放，那应该就是安徽巢湖了。既然不是安徽巢湖的南巢，也不可能是山西襄陵的西巢，那此南巢被夏桀封在了哪呢？
我们先来看夏桀的都城安邑——山西运城的夏县，距离夏县最近的有巢氏故地就是河南睢县的巢亭，中华民族史专家何光岳的推测此南巢就是夏桀所封之南巢。（巢亭在战国后期已改名）
由此可推断这应该是夏桀对有巢氏的重视，从启开国起400年间两族都是姻亲关系。夏桀祖先少康的复兴地纶邑（虞城县以西的纶城）就在其附近，当年少康就是以纶邑作为根据地从而打败窃国者寒浞的。夏桀把南巢封在睢县的巢亭，是对有巢氏充分的信任。
好景不长，夏桀鸣条（山西运城市夏县以西）之战战败后，夏桀逃到了南巢，《国语·鲁语》记载:“桀奔南巢”，南巢在睢县，睢县旁边还有夏朝的陪都，在今商丘市夏邑县，但在夏邑县夏桀又被商汤打败了。桀率残部再逃至三朡（山东定陶），最终夏桀在三糉被商汤活捉，并灭了三糉，并改名曹。
《尚书》：“桀奔三朡，汤伐三朡，俘获宝玉，遂践天子位于三朡。”商汤在山东正式取代夏朝。不久后，流放桀于南巢。《尚书》载:“成汤伐桀， 放于南巢。”这次是放 不是封，区别还是很大的，此南巢这次应该就是安徽巢湖了，距离商初的首都亳州相当之远啊。最后夏桀病死于巢湖。
商朝建立后，北方的有巢氏方国都被灭掉，毕竟是夏的姻亲国，最后只保留了安徽巢湖的南巢方国延续血脉。至此之后，南巢国又绵延了1000多年。到了春秋晚期，吴楚争霸，巢国只能夹缝中求生存，可惜巢国国君压错了宝，坚决站在了楚国这边，为此常常遭吴国的攻伐，然而楚国老大哥楚平王被儿媳妇迷的神魂颠倒，自然是不会有多大出息帮助巢国了。
公元前518年的某一天，据《左传·昭公二十四年》记载:“吴人踵楚，而边人不备，遂灭巢及钟离而还。”吴人伐楚，结果发现巢国和钟离国没有防备，顺势灭之，另外提一下钟离后来改名凤阳，这块土地上于1000年后诞生了一个叫朱元璋的放牛娃。巢国最终亡于吴国，绵延了1万多年，中国建筑之父的氏族国家有巢氏，从七千多年前建立良渚文明至春秋晚期，历经沧桑还是没能挺过时代的洪流，淹没在了历史的尘埃中，只叹一声惋惜啊。
安徽省在春秋战国属于什么国家
春秋期间，安徽分属六（lù）国（今安徽六安市一带）、楚国、蔡国（范围在今豫皖交界一带）、徐国（苏皖接壤的淮泗地区）、庐国（今安徽合肥市域）、巢国（今安徽巢湖市域）、舒国（今安徽庐江县西南）、桐国(今安徽桐城市北)等，到战国中后期基本上全属于楚国
关于有巢氏的传说
巢湖传说
着名史学家郑樵（1104—1162年，今福建莆田人），学术思想主张“仲尼、司马迁会通之法”，在《通志·三皇纪》云：“厥初，先民穴居野处，圣人教之结巢，以避虫豸之害，而食草木之实，故号 有巢氏 ，亦曰大巢氏。”郑樵注重实地考察，在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解：“巢氏， 有巢氏 之后，尧时有巢父，夏商有巢国，其地在庐江，子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载：“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌（1131—1189年，今江西吉安人），其《路史》记述上古迄两汉事，考证精赅，保存大量的古代史料和佚闻，堪可采信。
20世纪80年代以来，随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现，巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一，打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址，印记了人类祖先从猿人到智人，再到现代人的进化历史，展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明，包括有巢氏所开拓的原始时代由穴居进入巢居的文明时代。
凌家滩遗址自1985年被发现，经过文物考古部门的五次大规模发掘，认定遗址其年代距今5500—5300年之间，是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定，凌家滩遗址的总面积达160万平方米，发现了大型祭祀，红陶块砌成水井和建筑遗迹，以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器，足以佐证，凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。 cctop.
20世纪90年代，安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》人物篇明确记载：有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。”2006年，巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员，合着的《中华始祖有巢氏论纲》，通过当代考古文物考证古今文献
论证巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年，凌家滩遗址第五次考古发掘，发掘领队张敬国研究员从m23墓葬所出土的300余件丰富文物分析，墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代，血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一，其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证：凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏，凌家滩遗址就是有巢氏时代的聚落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
巴蜀传说
荆楚之地也流传着有巢氏的传说。春秋时期，晋楚交战，楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”，是在八轮车上树立一根高竿，竿上安辘轳，然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿，用于窥探敌军动向，如同鸟巢一样。显然，这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系，古人先在树上巢居，尔后才有了创造巢车的灵感。汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫，包荆与楚”之句，这里的“南巢”即是荆楚之地，夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难；后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称，有学者认为，有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。
再或者，有巢氏是来自于巴蜀之地的一个古老部落。宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载：“有巢氏居于”。清人张澍在《蜀典》一书中认为，这个“巢”，不是西南夷昆明族，便是一个叫弥牟镇的地方，而弥牟镇就在今天的新都县。透过甲骨文，似乎能找到另一条线索。历史上，周人对一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，怪不得在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。学者谭继和认为，巢、蜀两国可能相距不远，巢国与蜀国相连，它的得名，或许源于部落巢居的传统。昆明族，弥牟镇，靠近蜀地的巢国，无不彰显着有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。
青蛙小牛鸭子鹦鹉狐狸灰狼考研逃犯古代玄武门
巢湖的由来和传说。
在巢湖地区居民中广泛流传着“陷巢州”的神话，并且把它看成是碧波万顷的巢湖的起源。
相传在古代，现在巢湖的所在地是古巢州。那时并没有湖，而是一片丘陵起伏的岗地。居住在这里的农民，在瘠薄的土地上耕耘，既没有蓄水的湖泊和塘坝，也没有引水灌溉的河流和沟渠。风调雨顺的年景，还能收点粮食，勉强度日；遇到干旱年头，就要严重减产，甚至颗粒无收。即使这样，当地的恶霸地主“黄霸天”还要上门催租索粮，逼债讨钱，人们经常过着“糠菜半年粮”的生活。那时大家多么盼望着有水呵!水就是生命的象征，水就是温饱的源泉。有一年，巢州遇到了大旱，200多天未曾下过一滴雨，田地干裂，庄稼一片枯黄，人畜饮水也发生了困难。有一个村子，只有一口井，当村民去提水时，发现井里有许多蛇在游动，因为到处无水，蛇渴得厉害，就都游到井里来吸水。干旱严重威胁着方圆几百里、几百万人的生命。人们成群结队来到庙里烧香求雨。庙前庙后的岗地、田野上，跪满了又饥又渴的民众，大家不断地叩头、祈祷，但是仍然是烈日炎炎，晴空万里。人们绝望了，许多人泪流满面。
这时，东海的小白龙途经巢州，眼看当地严重干旱的惨状，内心非常难受。他知道这是玉皇大帝安排的对这一地区的一场浩劫，但他不忍心这么多人被干旱夺去生命。于是，他甘冒风险，迅速将风伯、雨师、雷公、电母召来，下达了立即降雨的命令。雨师等不敢违命，纷纷行动起来。顿时，巢州天空电闪雷鸣，风吼云驰，转瞬间大雨倾盆而下。跪在地上的人们，一跃而起，欢呼跳跃，尽管一个个淋得像“落汤鸡”，但仍然兴奋地奔跑着，喊叫着。这场大雨持续了两个时辰，旱情完全解除。小白龙在云端看到这一切，又喜又忧，因为他知道这场大雨挽救了几百万人的生命，但自己可能会遭到严厉的惩罚。果然，此事引起玉皇大帝的震怒，随即命令天兵天将以“擅自降雨，触犯天条”的罪名，用神鞭把小白龙击落凡尘。正在欢呼奔跑的巢州民众，忽然听得一声巨响，从天际降落下来一条白龙，重重地摔落在荒滩上。此时的小白龙已是奄奄一息。求雨的人们很快聚集在小白龙的周围。人群中走出焦姥和她的女儿。焦姥问小白龙：这场大雨是您指挥降下的吧?小白龙艰难地点点头。焦姥又问：您因此而受到上天的惩罚，是吗?小白龙又点了一下头，接着就闭上了眼睛。人们感动得纷纷落泪，焦姥更是嚎啕痛哭，她呼天抢地地哭诉着：尊敬的小白龙呵，您为了我们老百姓竟蒙受这样的大难，我们子孙万代都要牢记您的恩情呵!
这时，忽然来了一群人。他们恶狠狠地分开众人，抢到小白龙的面前。众人二看，是“黄霸天”一家和他们的狐群狗党。原来“黄霸天”听说小白龙跌落在荒滩上，又听说吃了龙肉就会长生不老，所以他大喜过望，急忙召集他的一伙人，带着锋利的刀叉，奔向荒滩而来。这帮歹徒见了垂死的小白龙，不由分说，你一刀，我一叉地把小白龙的龙肉剥光，只剩下了一节节龙骨和一块块破碎的龙皮。众人见“黄霸天”一伙如此残暴，都极为愤恨，但慑于“黄霸天”的淫威，又敢怒而不敢言。大伙怀着悲伤和恼怒的心情，慢慢离去。
夜晚，焦姥和她的女儿来到荒滩，把小白龙的骨头一节节地拼凑起来，又用龙皮包好，而后裹上草绳抬到白龙潭边，把它葬在碧波荡漾的潭水里。这白龙潭就是小白龙修炼成仙的地方。当龙皮龙骨同潭水接触后，就产生了勃勃生机。很快，小白龙就在潭水的滋润下，死而复生，驾云回到东海龙宫。
不久，小白龙打听到：玉皇大帝已经决定，将巢州这个地方陷落为湖，为这方圆数百里的地方提供水源。他得讯后首先想到焦姥和那里的乡亲们，想到在陷巢州时他们将会死去。于是他又一次冒着“泄露天机”的风险，化成为一个白衣少年，于深夜来到焦姥家中，告诉她陷湖的消息，并说：城东门口有一个石龟，如果它的眼睛变红，巢州就要陷落，你和乡亲们就要赶快离开。说完化作一阵轻风飘然而去。从此，焦姥每天都去看石龟的眼睛。一天，石龟的眼睛果然变得火红火红。焦姥和女儿急忙分头告诉众乡亲，赶快转移。巢州居民绝大多数都相信焦姥的话，扶老携幼地
作者： 中国巢湖 2008-6-26 02:04 回复此发言 2回复：巢湖起源传说：“陷巢州”的神话故事 离开巢州投奔地势高的亲友处避难；但也有少数人不大相信，或故土难舍，不忍弃下田园房舍，迟迟不动。焦姥都苦口婆心地劝说，动员他们赶快离开。当焦姥一家最后离开巢州时，见“黄霸天”一家还在饮酒作乐哩!焦姥厌恶地瞅了他们一眼，就和女儿急急忙忙赶路。正在行进中间，忽然一声巨响，天崩地裂，整个巢州城乡一下陷落了十几丈深。随着，几丈高水头的洪水从东向西猛扑过来，波涛翻滚，浊浪排空，巢州淹没了，“黄霸天”一伙被卷入万丈深渊。乡亲们因得讯早早离去而未曾遭殃，但是，焦姥母女却未来得及走脱。转眼之间，洪水就追了上来，把她们冲散，并先后将她们卷进波涛。她们为了拯救乡亲而牺牲了自己的生命，这种舍己为人的精神感动了天地。焦姥的遗体就化成了姥山，焦姑的遗体就化成了孤(姑)山，焦姥的一双鞋，就化成了姥山脚下的鞋山。人们为了纪念她们，称巢湖为焦湖．奉焦姥为湖神，建庙祭祀。每年谷雨前后，巢湖水面姥、孤山头白云缭绕，雾气腾腾，云雾中似有一条白色龙形的东西，若隐若现．据传，那就是小白龙来巢湖凭吊焦姥母女。
巢氏的巢的出处？
一、姓氏源流
巢（cháo）姓源出有二：
1、出自上古有巢氏。上古时，中原地区林木茂密，野兽很多，经常侵扰人类。后来有人发明了在树上构造木屋，从此人们在睡觉时就不必担心野兽的侵袭了。于是大家把这个人视作圣人，推戴他为部族首领，号称“有巢氏”，他的后代就是巢姓。尧为帝时，有个隐士名叫巢父，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地；尧又请他出任九州长，他就跑到颖水边去洗耳朵，表示不愿听这种话。这时巢父正好牵这牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵，许由说：“尧叫我去做九州长，这种话弄脏了我的耳朵，所以要来洗一洗。”巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢！”说完便牵着牛到上游去饮水了。大禹时封有巢氏的后代建立有巢国（今安徽省巢县一带），历经夏、商、周三代，世代借为诸侯。春秋时期，楚国灭了巢国，巢国的公族后代遂以原国名命姓，称为巢姓。
2、以地名为姓。夏桀被商汤打败以后，逃到南巢（今安徽省巢县西南），后来死在那里。他的子孙有留居在南巢的，便以地名命氏，称为巢氏。
得姓始祖：巢父。巢氏发源于巢湖，是以地为姓的姓氏。巢湖在安徽省境内，自古以来就是我国的名川大泽之一。根据历史记载，巢湖在距今三四千年前的殷、周时期，是巢国的所在地。春秋末期，巢国被吴国所灭，巢国的后裔，也就依照当时的习惯，以故国号为氏而姓了巢。巢氏的来源还有另一种说法，过去一部分姓氏学者把巢氏的源流推溯到上古时期的有巢氏。有巢氏是教人们构木为巢定居，有功于民族进化，这在《韩非子·五蠹》及其它古籍上都有记述。《姓谱》上记载，巢姓是有巢氏的后代，或者说是巢国的后代，尧时有巢父，夏殷时有巢国。根据《姓氏考略》上的记载，巢姓是以国为氏，望族出于彭城。巢姓的始祖以树为巢，而寝其上，号曰巢父，他的后人就以巢为姓。故巢氏后人奉巢父为巢姓的得姓始祖。
二、迁徙分布
（缺）巢姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。远古时候，尧帝的大臣中有一位叫巢父，他是中国建筑的开创者。也称为有巢氏。中国传统建筑最主要特徵是木建筑，与其他国家的石建筑有很大不同。远古时时候，巢父教人利用树干架起房屋，以便于防上野兽侵害，后来这类建筑被称为杆栏式房屋。因为架在树上，类同鹰鸟建巢，所以它的创建人就称为有巢氏了。大禹为王时，将有巢氏的后代封为贵族，让他们建立巢国，就在现今安徽巢县一带。巢国公族后代形成巢姓。巢姓望族居于彭城郡，即现在的江苏省徐州、铜山一带。
三、历史名人
巢 父：唐尧时的隐士。山居不营世利，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。上古时禽兽多而人民少，于是人民就在树上筑巢居住以避野兽。传说尧帝以天下让给巢父，巢父不肯受，又让给许由，许由亦不肯受。
巢 堪：东汉江西南城人，章帝时官拜司空。以“……时曹褒清著成汉礼，堪言一世大典，非褒所能定”而名留史籍。
巢 猗：隋朝时的国子助教，也是位著名的学者，撰有《尚书义》、《尚书音译》等，而得后世的推崇。
巢 谷：宋代进士。他中进士后，弃其家学，改而学习古兵法。游秦、凤、泾原间，会赦乃。后苏辙、苏轼贬谪岭海，巢谷徒步前往拜访，见辙。又欲望海南访轼，行至新州病死。
巢元方：隋唐年间西华人。巢元方在隋大业年间（605－615）医事活动频繁，任太医博士，业绩卓著。然而《隋书》无巢氏传记，仅宋代传奇小说《开河记》有一段关于巢氏的记载。说隋大业五年八月， 开凿运河总管患风逆症，隋炀帝命太医令巢元方往视得疗。虽然 巢元方的生平事迹缺乏史料记载而混没于历史的尘封中，但巢元方对于中华民族五千年文明的伟大贡献，却以他殚精竭虑主持编纂整理的中医病因学巨著《诸病源候论》为载，而永垂史册。
巢帝阁：明朝人，他走道时拾到金子，就坐等一整天，终于等到失主而归还。
巢鸣盛：字端明（1611-1680），一字五峰，号崆峒、止园。嘉兴人。世居今郊区凤桥镇巢家弄。20岁时就读于石佛寺，博览群书，尽通其义。明崇祯九年（1636年）举人。明亡，为遗民，隐居巢家弄。在其母墓侧筑永思草堂，又建“止阁”，因之自号止园。巢鸣盛在崇祯年间为复社中人物，明亡后，与吴中徐俟斋、宣城沈寿民合称“海内三遗民”。与长洲徐枋、桐乡张履祥、海盐陈恂等友善，彼此以气节相勉。隐居37年，足迹不到城市，与妻钱氏以耕织自活。他在居所四周种葫芦10余品种，并用刻有花纹或文字的模子合在匏上，长成尊、彝等形状，制成极精美的各色器皿，世称“檇李匏尊”，为人所珍视。卒后，徐枋、张履祥等私谥贞孝先生。著有《永思堂集》、《洙泗问津》、《老圃良言》等。
四、郡望堂号
1、郡望
彭城郡：西汉地节元年（公元前69年）将楚国改为彭城郡。治所在彭城，相当今江苏省徐州市一带。
2、堂号
辞禅堂：尧帝时有高士巢父，隐居山林，以树为巢，不谋世利。尧帝以天下让他，他坚辞不受，遂名“辞禅堂”。
此外，巢氏的主要堂号还有：“礼仪堂”等。
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【巢姓宗祠通用对联】
〖巢姓宗祠四言通用联〗
宗开巢国；
秀毓彭城。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
全联典指巢姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《二、郡望堂号》介绍）。
高人洗耳；
遗老碧瞳。
上联典指上古时，尧以天下让巢父，巢父不受，且以水洗耳。下联典指宋·巢谷年一百七十岁，瞳子碧光灿然。
陶唐宾友；
汉室司空。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
上联典指上古巢父（尧帝，又称为唐尧、陶唐）。下联典指东汉巢堪。
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〖巢姓宗祠六言通用联〗
识礼仪之重任；
撰书义以传经。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
上联典指东汉南城人巢堪，字次朗，章帝时官太常。当时，曹褒请求著《汉礼》，巢堪说：“作为一个朝代的大典，不是曹褒所能定的。”下联典指隋代国子助教巢猗，著有《尚书义》、《尚书音释》等。
隋传太医博士；
清有刑部尚书。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
上联典指隋代大业中有太医博士巢元方。下联典指清代有刑部尚书巢可驩，满洲正蓝旗人。
贞孝名传后世；
禅让德比先贤。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
上联典指清代孝子、明崇时祯时举人巢鸣盛，人称贞孝先生。下联典指上古巢父不受帝位的事典。
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〖巢姓宗祠七言通用联〗
金兰胜友情谊厚；
巢父巨人熏望高。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
上联典指宋代进士巢谷，与河州将韩存宝善。韩存宝坐罪死，巢谷逃避江淮间，肝赦乃出。诏圣初二苏贬谪岭海，巢谷徒步往访。下联典指上古巢父不受帝位的事典。
千山明月浮杯影；
一林桂子入梦香。
——佚名撰巢姓宗祠通用联
此联为巢府后花园画图联。见《中国对联大辞典》。
