本文目录一览：
1.仓央嘉措我为了死，才一次一次地活了下来，而其他人却随处羞愧
1706年冬天，西藏王拉藏汗奉乾隆皇帝的命令，将六世达赖喇嘛仓央嘉措押解到北京，接受皇帝的审讯。
但是仓央嘉措并没能活着走到北京，在青海湖边，23岁的他便走到了人生的尽头。他的死亡给人们留下了永久的谜团，有人说他在青海湖边被人杀害，有人说他因病去世，也有人说他逃了出来，在不知名的地方度过了一生。
命运转折
人们之所以对一个西藏的喇嘛活佛产生了这么多关于结局的猜测，是因为仓央嘉措和其他的活佛不一样，人们对他的印象更多的是一位浪漫的诗人，而不是出家的僧侣。
“用多少美人和香草才能驯服一颗野心？马蹄敲打着地狱的屋顶，大量的手段和智谋都被弃置于荒野，一些人被另一些人用旧了，也只能在酒色中辉煌地度日，唯独那个努力不幸的人，却依然幸运地一步一步死去……”
仓央嘉措的诗作有着强烈的个人色彩，人们读到他的诗，就仿佛看到他在拉萨的街头行走，看他坐在布达拉宫里沉思，说起来，作为六世喇嘛、转世灵童的他并不算合格，作为佛教的最高代表，年轻的他既然被推上了那个位置，便需要承担这个位置赋予他的责任。
但显然，对于仓央嘉措而言，佛门森严，远不如外面的天地来得痛快，可命运仿佛和他开了一个巨大的玩笑。
寻找转世灵童这样一个在藏传佛教中世代流传的办法，本就带有极大的不确定性。
在三岁那一年，仓央嘉措突然被确认为下一任的达赖喇嘛，为什么会选中一个三岁的孩子？按照宗教的说法，这是神的指引，但以现实的眼光来看，这不过是偶然，但就是这一次偶然，彻底改变了仓央嘉措的命运，从这一刻开始，他便卷入了西藏复杂的政治漩涡之中。
名义上，达赖喇嘛是最高的统治者，但显然权力不会被交到一个年幼的孩童手上，真正统治着西藏的是桑结嘉措，五世达赖喇嘛死去之后，手握实权的桑结嘉措便寻找到了作为六世喇叭的仓央嘉措。
但他并没有急着把仓央嘉措接回来，因为一旦六世达赖喇嘛的身份被确认，那么桑结嘉措手中的权力必然要做出分割，这不是桑结嘉措想要看到的结果，所以他有意把这个孩子培养成为自己的傀儡。直到14岁，仓央嘉措才终于被接进了布达拉宫。
佛门傀儡
对于14岁的仓央嘉措而言，进入布达拉宫是他一生悲剧的开始，尽管从此之后他衣食无忧，但也意味着他要斩断和红尘俗世的所有联系，可这并非出自他的自愿，当时他已经有了心爱的姑娘，向往着世俗自由的生活。
然而作为一个合格的工具，他必须要待在布达拉宫这座金碧辉煌的囚笼之中，常伴青灯古佛，严守清规戒律，不能再贪恋任何人世间的欲望。
对于一个14岁的少年而言，这样的要求未免太过分了，何况仓央嘉措心性率真，向往浪漫和自由，这样的生活完全压抑了他的本性，他的精神时刻想要反抗眼下的生活，但是他并无力反抗，他的初恋很快另嫁他人，而他注定要孤苦一生。
可仓央嘉措的性格依然是如此叛逆，即便桑结嘉措已经用了种种手段规训他，却依然无法将他驯服，他开始用自己的方式反抗，白天他在布达拉宫受戒，晚上他则假扮成贵族公子溜到城外，享受人间烟火带来的快乐。
他的大量情诗也在这一阶段陆续问世，山下的人们只知道这个英俊潇洒的青年文采不俗，却不知道眼前这位青年有着双重复杂的身份，仓央嘉措很快又爱上了一个叫做卓玛的姑娘，但是这段恋情带来了更加严重的后果。
桑结嘉措得知他竟然私自下山，甚至还和平民女子相恋，非常愤怒，为了维护自己的统治，他很快命人杀掉卓玛，又将仓央嘉措绑了回来，从此对他严加管束。
仓央嘉措的离经叛道很快在整个西藏传遍了，他的威名荡然无存，人们纷纷质疑，他究竟是不是真正的转世灵童？
无可奈何
这样的质疑为仓央嘉措日后的悲惨结局埋下了祸根，但这也本不该是仓央嘉措承受的，从三岁开始，他便失去了对于人生选择的权力，转世灵童的帽子扣到了他的头上，人们将这视为荣誉。
可对于仓央嘉措而言，这个头衔没有给他带来任何好处，带来的只是无尽的枷锁，他的这个头衔只给掌控他的桑结嘉措换来了权力和声望，于他自己却并没有任何利益可图。
而且，被推上高位的他终于还是被卷进了残酷的政治漩涡之中，西藏王拉藏汗发动了叛乱，叛乱的理由是拉藏汗认为桑结嘉措所寻找到的转世灵童仓央嘉措并非真正的活佛转世，而是桑结嘉措找人假冒。
以这个理由，拉藏汗开始攻打桑结嘉措所掌控的领土，西藏的内乱开始了，对于这一切，仓央嘉措完全没有任何发言权，他眼睁睁的看着拉藏汗打败了桑结嘉措，成为了新任的西藏实际最高统治者，而因为桑结嘉措已经战败身死，所以桑结嘉措所一手扶持上位的仓央嘉措，他身份的合法性也必须被推翻。
不久，拉藏汗便向乾隆皇帝上书，表示仓央嘉措是冒充的活佛，应该抓来问罪，乾隆皇帝对这个建议表示同意，皇帝怎么可能不清楚活佛转世是真是假，但是皇帝默许了西藏的政治斗争，承认了拉藏汗在西藏合法的统治地位。
就这样，在几位政治家的谋划之下，仓央嘉措从活佛变成了囚徒。
这位浪漫诗人的一生是在无奈和痛苦之中结束的，后世的人们看到他那些浪漫的作品，希望这位诗人大难不死，逃脱困顿，但以当时的情况，他很难逃出生天，死亡是唯一的结局。最浪漫的诗人，死在了最现实，最残忍的政治斗争之中。
2.专访原十八军政治部文工团战士降边嘉措这是用二十年写出来的真实历史
“世间安得双全法，不负如来不负卿。”
一边是高坐布达拉宫的信徒高捧的达赖喇嘛，一边是流连街头的多情郎君的达桑旺波。
仓央嘉措在这两种身份之间来回挣扎，他把内心的忧愁化作诗句，表达了自己的无力。
在无数个难眠的夜晚，这位情僧仓央嘉措从寂静无声地布达拉宫，跑入灯火通明的街头巷子，为的是沾染一些人间烟火气，见一见自己热爱的女郎。
可他始终是个向往自由的笼中鸟，在权力的漩涡中几经波折，被扣上罪名押解去北京，在行至青海道的路上离世。
一代情僧仓央嘉措的死亡充满疑团，有人言拉藏汗对他下了毒手，有人言他假死逃走，有人言他被秘密藏起。
这些猜测真假难分，至今没有一个公认的看法。那么，仓央嘉措真正的死因到底是什么？
一、达赖喇嘛的选定
要讲起第六世达赖喇嘛仓央嘉措的故事，必然要先了解一下，达赖喇嘛在西藏宗教格鲁派中的地位。
很多人认为达赖喇嘛的至高性来自西藏曾经的政教合一体系，但《中国日报》认为:“达赖喇嘛的宗教地位，主要源自藏传佛教认为其是观世音菩萨的化身。”
达赖喇嘛作为“观世音菩萨的化身”，信徒们坚信着达赖喇嘛的“神性”，把他的一言一行奉为圭臬。
而为了维持达赖喇嘛的宗教领袖地位，每一世都将存在一个“转世灵童”来继承达赖喇嘛的衣钵。
“转世灵童”的选定十分繁琐，要通过活佛预言、神巫降神、高僧观湖等等一系列程序，在一个大概的范围内找出合适的人选。
接下来，让孩童指认“生前的物品”，对比他与“前世的行为举止”，找寻他与“活佛”的相似之处。
譬如第七世的达赖喇嘛在年幼时，曾对着其他人说:“我见观音菩萨像，就是我的化身。”
这就被认为是一种超脱世俗的灵性，也促成了他被寻访者选为达赖喇嘛的原因。
至于清朝乾隆帝规定的金瓶掣签制度，让“活佛转世”成为了官方认证的宗教活动。
达赖喇嘛的地位进一步得到巩固，在西藏影响力巨大，至今已经传到第十四世。
可惜第六世达赖喇嘛仓央嘉措并没有那么幸运，他直接成为了徳斯·桑结嘉措的政治工具。
桑结嘉措是“第五任第巴”，也能看作是“藏王”。
他自然会忌惮达赖喇嘛来抢自己的权力，便早早在暗中布局。
达赖喇嘛在精神上统治西藏人民，第巴在军政上统治西藏人民，双方的冲突避不可免。
要是拿曾经的历史关系做比喻，大概就与过去欧洲的教皇与国王之间的关系一样。
更有“小道消息”传言，桑结嘉措是第五世达赖喇嘛的私生子，被他一手推上第巴之位，这份特殊性更是不言而喻。
在第五世达赖喇嘛圆寂之后，桑结嘉措一边隐丧不发找人假替，一边摄取权力企图独揽。
1696年，康熙皇帝斥责桑结嘉措瞒报第五世达赖喇嘛的死亡，桑结嘉措便把“转世灵童”仓央嘉措推上了历史的舞台。
早在上一个达赖喇嘛圆寂后，桑结嘉措用了两年时间找到仓央嘉措。
认定他是活佛转世后，便把这个孩子秘密地培养起来。
桑结嘉措为了方便控制下一个达赖喇嘛，让门巴族农民家庭出身的仓央嘉措，成为了唯一一个“异族”达赖喇嘛。
其他达赖喇嘛大都出自蒙古族或者藏族的贵族家庭，这些把戏都是大家心照不宣的“政治手段”。
1698年，第五世班禅洛桑益西为仓央嘉措受戒。
之后，十四岁的仓央嘉措在众多高僧的见证下，入主布达拉宫，举行坐床仪式，正式成为第六世达赖喇嘛。
二、离经叛道的情僧
达赖喇嘛的身份给仓央嘉措带来了极大的束缚和压力，他本是藏南地区的一个普通农家的孩子，在田野间随性而为。
其父母都是宁玛派的信徒，宁玛派对信徒约束力不强，既没有形成统一的系统教义，也没有固定的权威性寺院，而且其僧侣组织比较松散。
在这种松散的环境下长大的仓央嘉措，有一份自由烂漫的天性。
他与青梅竹马的姑娘更是两小无猜，暗藏情愫。
而他却不得不背离自己的宁玛教派与小青梅，去做一个万人敬仰的活佛。
仓央嘉措日日在布达拉宫中打坐聆听梵唱，接见一个又一个叩拜他的人，遵守着数百条戒律清规。
他在枯燥乏味的生活中，心中滋生了对外界的向往。
那些布达拉宫之外的街头酒巷里人声鼎沸，流浪歌手依着墙纵情歌唱，漂亮的女郎结伴笑着闹着，更为这幅景色增添靓丽的色彩。
夜晚难眠的仓央嘉措无法平静下来，他想去人间红尘见一见。
一个多情的仓央嘉措注定不能被困在“达赖喇嘛”的身份里，他心中也有忧思:“自恐多情损梵行，入山又怕误倾城”。
这些矛盾的想法总在他的心头缠绕。
在一个静悄悄的夜晚，仓央嘉措大胆地偷逃了出去。
他夜晚的模样要是让僧人瞧见定会大吃一惊，仓央嘉措戴着假发，穿着华丽的衣袍，化名为宕桑汪波，在拉萨的八廓街上与青年男女玩耍。
在一家小酒馆里，仓央嘉措遇见了心爱的姑娘达娃卓玛。
两个青年人很快坠入爱河，这种甜蜜的感觉让仓央嘉措恋恋不舍。
他在白天来临之前赶回布达拉宫，又在夜晚偷跑出去的次数愈加频繁。
他为自己的爱人写下数首情诗，把自己的多情留在红尘的夜晚里。
最终，是一个留下脚印的雪夜出卖了他，桑结嘉措下令处置所有侍奉仓央嘉措的僧人，并让铁棒喇嘛严守布达拉宫。
至于那位名为达娃卓玛的姑娘，则被父母直接嫁出去了。
仓央嘉措来不及愤怒，又被告知要被授予比丘戒。
他对第五世班禅洛桑益西说道:“上师，今日若不收回弟子所受的戒律，弟子将自杀。”
这份比丘戒最后没有落到仓央嘉措的身上，他决然的态度令人无法下手。
桑结嘉措来不及多管仓央嘉措的麻烦事，就殒命在与拉藏汗的政斗之中。
桑结嘉措的死亡更像一道催命符。
仓央嘉措作为他掌控的第六世达赖喇嘛，与他早就成为息息相关的共同体。
仓央嘉措连忙找到第五世班禅洛桑益西，脱下僧衣企望还俗。
可这“活佛转世”的名号早就人人皆知，他已不能脱身。
三、离奇无踪的身亡
在桑结嘉措的势力中，仓央嘉措显然是影响力最大的一面旗子，是被清朝政府认可的“活佛”。
拉藏汗处心积虑要除掉仓央嘉措，不给桑结嘉措的势力一丝反扑机会。
这罪名也是手到拈来，拉藏汗抨击第六世达赖喇嘛仓央嘉措犯了女色和酗酒两条戒规，请求康熙皇帝罢免他达赖喇嘛的身份并给予惩罚。
对于康熙皇帝来说，他考虑到拉藏汗扳倒了最大的政敌桑结嘉措。
要想让西藏内部统治稳定下来，他必然要给这位新兴的王一些帮助:“藏汗因奏废桑结所立六世达赖，诏送京师。”
1706年，仓央嘉措在被押往北京的路上，真正感受到了“活佛”两个字的重量。
他的身后跟着一支绵长数里的队伍，这些人是他虔诚的信徒，自发地来陪伴他们的佛。
押解仓央嘉措的清朝官兵拿这些人束手无策。
他们走到拉萨西郊的哲蚌寺时，有二十名手持棍棒的武僧把仓央嘉措抢入寺内，其他信徒牢牢地用自己的身体围着哲蚌寺。
拉藏汗得知后亲自来增援清朝官兵，他让刀剑对准这些手无寸铁的信徒。
眼见一场冲突在所难免，仓央嘉措从寺中走出，他对拉藏汗说:“我跟你们走。”
种种苦难让仓央嘉措真正感悟到了何谓慈悲，何谓佛心。
他不能再枉顾自己身上的责任，放纵自己的心欲。
随后，仓央嘉措的脚步停在青海，《清史稿》记录，仓央嘉措在此“身死圆寂”。
民间并不认可清朝政府给出的措辞。
第一种说法认为，拉藏汗害怕仓央嘉措的信徒再次暴动，让人在途中处死仓央嘉措，让青海湖成为他的埋骨之地。
第二种说法认为仓央嘉措于一个风雪夜中出逃，化名为阿旺却扎嘉措，游历四方宣扬佛法传道。
十年后他带着徒弟来到阿拉善，在此待到圆寂。
第三种说法认为，康熙皇帝秘密把仓央嘉措安置在五台山的栖贤寺中，让他在此闭关修行。
不过康熙皇帝此举并非出自同情，只不过手中多掌握一个能对付拉藏汗的“秘密武器”。
众说纷纭，莫衷一是。
这三种说法都有合理之处，又没有足够的证据，只能成民众的臆想猜测。
拉藏汗在仓央嘉措死后，又找来了一位达赖喇嘛，却始终得不到西藏信徒们的认可。
三百年前的仓央嘉措是活佛化身的六世灵童，是布达拉宫的雪域之王，是拉萨街头的俊美情郎，是官兵羁押的戴罪之人。
他一转身，又在尘世里留下了无数多情的诗歌和传说。
今生的命运带给了仓央嘉措难言的执念与苦愿，他的一生夺目又短暂，只能把美好的祈愿留给来世。
那充满谜团的死亡，说不定是仓央嘉措人生一个崭新的开始，一场真正的修炼。
3.一代情僧仓央嘉措被押解去北京的路上离世，他真正的死因是什么
01
康熙44年（公元1706年），青海铁一般的夜里，一只押送的清军队伍停下了脚步。几天后一封加急讯息摆到了康熙皇帝的案头：六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂。
时间回溯到10年前：公元1696年，康熙帝亲征准噶尔叛乱，获知五世达赖早已归西，即降旨问罪桑结嘉措。
次年，出生在藏南偏远山村十五岁的仓央嘉措被桑结嘉措迎入布达拉宫，取法名为罗桑仁钦?仓央嘉措，随后便举行坐床典礼，成为雪域之上最大的王。
他就是六世达赖——仓央嘉措。
进入圣神庄严的布达拉宫的时候，仓央嘉措不知道自己的一生注定成为传奇，自己的命运将在神圣的宗教、诡谲的政治、凄美的爱情中痴缠。
02
2010年的贺岁片《非诚勿扰2》上映，无数的观众被片尾曲《最好不相见》感动，甚至被褒扬成这部电影最大的亮点。
除了这首歌还有片中的一首诗。剧中，李香山的女儿在父亲临终前的告别会上念诵一首诗《见与不见》：
“你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱，或者不爱我，爱就在那里，不增不减……”。
笃定的凄婉带着清冷的禅意，迅速俘获了无数人的喜爱。
人们出奇一致得认为这首歌和这首诗的作者就是300多年前的雪域之王——仓央嘉措。
遗憾的是，真正的作者是一位现代女诗人扎西拉姆?多多的作品。
至于《最好不相见》，片方也承认只有歌词前两句是改编自仓央嘉措的诗歌，后面的歌词为后人所作。
无数人迷恋仓央嘉措的“情诗”。尊奉其为情圣，最终却发现不过是伪作。
真实的仓央嘉措又该是怎样的一副模样呢？他的那些个至今仍在西藏民间流传的传奇又从何而来？
03
很多慕名而来到拉萨八廓街的“玛吉阿米”酒吧的游客会津津有味的听服务员讲仓央嘉措的各种事迹，有的是杜撰，有的只是口口相传，但是与真相无关，人们对仓央嘉措的迷恋有增无减。
人们都说，这个名叫玛吉阿米”酒吧就是仓央嘉措私会情人的地方。有的人说玛吉阿米”的意思就是“情人”，还有人会说，“玛吉阿米”就是仓央嘉措情人的名字。
人们都在说着这样的故事：
黄昏的拉萨街头，装束一新的仓央嘉措化名“宕桑旺波”，他匆匆地绕过布达拉宫森严的高墙，穿过长长的街巷，在清凉的梵唱声中，钻进帕廓街边的小酒吧，与那如月般皎洁的姑娘幽会，直至拂晓方才离去。
大雪纷飞的夜晚，整个布达拉宫一片肃静。一个轻快的身影，越过寺院的后墙，消失在茫茫的雪原中。
清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。
随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。
关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。
可是，人们一直喜爱着这位达赖，一边吟诵着他的诗歌，一边喜欢着他，300年来都是如此。
《饮虹乐府》卷八有仓央嘉措《雪夜行》，小序云：
“事以败泄坐废，走青海坐病死，藏之人怜而怀之，至今大雪山中未有不能歌六世达赖情辞者。”
04
生命中的千山万水
任你一一告别
世间事
除了生死
哪一桩不是闲事
——仓央嘉措
著名主持人白岩松在书的扉页上曾引用了一首据说是六世达赖喇嘛仓央嘉措的小诗：
一个人需要隐藏多少秘密，
才能巧妙地度过一生？
这佛光闪闪的高原，
三步两步便是天堂，
却仍有那么多人，
因心事过重，
而走不动。
你很难想象在西藏雪域高原那种粗犷冷酷的环境中能蕴育出这种婉约的细腻的诗歌来。
但是要是你也去过江南，你或许能够明白。
仓央嘉措出生在西藏的“江南”——山南，这块土地像江南一样温暖湿润，这是西藏唯一能种水稻的地方。
只有这样的地方才能孕育那样向往自由的灵性人，在藏族人眼里，仓央嘉措就是这样充满灵性的达赖，内心蕴藏着浓郁的佛性，哪怕他突破了戒律清规去私会情人，但是就是这样真实的活佛才是人们爱戴的王啊。
仓央嘉措以特有的真诚，大胆以及绝世才华，将对本尊的虔诚与证悟的喜悦，践实在自己的一言一行中。在他看来，俗世的种种表现，都不过是修法体验的生动呈显。
沉浸在修行快乐里的仓央嘉措，却不知道自己的言行和举止，已受到僧众和社会的非议与诟病，连他的上师五世班禅喇嘛，也规劝他以修行为重。仓央嘉措陷入两难的境地，他哀婉地写道：
曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城。
世间安得双全法，
不负如来不负卿！
在宗教与世俗的两难选择中，仓央嘉措宁愿选择做一个宗教的叛逆者，只想服从自己内心的召唤。
05
在仓央嘉措做达赖的时候，由于实际掌权者桑结嘉措和后来清廷在西藏的驻军首领拉藏汗的政治矛盾，年轻的仓央嘉措被迫生活在复杂的政治斗争之中。
他过着近乎囚禁的生活，是个傀儡。人们说他放荡不羁，其实这未尝不是仓央嘉措无奈的逃避。
“世间安得双全法，不负如来不负卿”，想要两全却是两难，风流的背后隐藏的苦恼也许是那些迷恋仓央嘉措情诗之人所不懂的。
他一度跑到日喀则，跪在扎什伦布寺前，向曾为他剃发受戒的师傅五世班禅喇嘛明确宣布：
“你给我的袈裟我还给你，你在我身上的教戒也还给你，六世达赖喇嘛我不当了，让我回去过普通人的生活吧！”
然而，至真至性的仓央嘉措尚未能脱掉袈裟，便成了政治斗争的牺牲品。
康熙四十四年（公元1705年），二十四岁的六世达赖喇嘛仓央嘉措被康熙皇帝以“耽于酒色，不守法规”的罪名废黜，并被执献京师。
于是开头的一幕出现，圆寂的仓央嘉措走到生命的尽头，被称赞为“其才华智慧，尤为历世达赖之冠”的雪域之王，离开了困顿他的人世牢笼。
06
《见与不见的真实作者》扎西拉姆?多多接受采访时说，仓央嘉措写作情诗是为了逃避当时严酷复杂的政治现实，以达到宗教目的，而非他本人就是个“传说中的情圣”。
“我的诗被误传为仓央嘉措的作品，不是因为我们的诗本身很相像，而是因为人们首先就误解了仓央嘉措，以为他是佛门中的有情郎，所以但凡是带有情感同时具有禅意的作品，都容易被放到他的身上。
我曾经写过一篇文章，试图解释，但是人们不愿意了解。我明白，必须允许每个人都有他自己心中的那个仓央嘉措。”
那日的布达拉宫，日光倾城。遥远的雪线之上，一片空灵。我长坐在佛前，廊间的风夹着深婉的梵唱，穿透我的身体和意念，回荡在遥远的时空。一切犹如虚空。
突然就想起很多年前，你写给我的书笺，还有相约藏南的诺言。那一段少年情事，虽然已时隔多年，却依然清晰。犹历历可辨。
很多时候，我们转山转水，却转不过尘世的轮回。
我为了死
才一次一次地活了下来
而其他人
却随处羞愧
——《仓央嘉措》
